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通化市 2025-04-05 14:37:32 3778双和村内蒙古赤峰阿鲁科尔沁旗

但不可否认的是，法院内部的层级管理和呈报审批制度，导致司法裁判责任不清、效率不高的问题一直存在。

法治是政治文明发展到一定历史阶段的标志，凝结着人类智慧，为各国人民所向往和追求。从依法治国到法治中国，是中国法治建设的一次极为重要的升级，是中国共产党探索治国理政规律的一个极为重要的成果，是中国政治文明进一步提升的一个极为重要的契机。

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其三，法治中国是中国法治建设的升级版。其本质特征与基本标志可以概括为以下几个主要方面：坚持党的领导、人民民主、依法治国有机统一。可以设想，未来之改革必定滋养于法治，未来之中国必定享誉于法治的成就，未来之人民必定受益于法治中国建设的红利。要考虑新制度可能带来的弊端，并针对可能带来的弊端和新问题建立相关制度，这样既可以防止改革翻烧饼，又可以抑制改革可能出现的负能量和负效应，使改革的效能最大化。全会《决定》将推进法治中国建设作为全面深化改革的重大问题之一进行论述，意味着法治是改革内在的内容，而不只是外在的保障。

◆健全司法权力运行机制，完善主审法官、合议庭办案责任制，让审判者裁判、由裁判者负责。优化司法职权位置，健全司法权力分工负责、互相配合、互相制约机制，加强和规范对司法活动的法律监督和社会监督因此接受不接受某个论断都一定是选择性的。

不少法律人因此存在着一种基于自身法律知识和法治理想的骄傲和道德优越感，听不出，因此也就谈不上尊重，民众常常以激烈语言和情绪表达他们认定的天理。但问题是有哪种刑罚能震慑所有的暴力犯罪甚或犯罪？坦白地说，这类研究是有的，但都有非常严格的限定条件。别说什么为天下立心，也别想着什么为未来立标杆，从现在开始，首先就得裁断眼前的案件。不是论断者决定了我们的选择，而是我们的选择决定了谁是我愿意引用的论断者。

吃饭也会噎死人，是否人类应废除吃饭？监禁更容易出错，是否就应当废除监禁：还别说监禁错了可以事后补偿，其实失去自由同失去生命一样，在绝对意义上，都无法补偿。你怎么能让人相信，那些一审被判死刑的人上诉，是要求加重自己的处罚？律师为此上诉，是铁心违反自己的职业伦理呢？而上诉后法院改判无期为死刑并不违反上诉不加刑原则？如果不是有意欺世，就一定是脑子有问题。

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至于死刑是否会出现问题，其实是需要司法慎重的考量。而且，就算极刑不会减少暴力犯罪，从逻辑上看，收监以及其它刑罚也就肯定不会减少，由此而来的结论，是不是就该废除所有的刑罚。由此也可见，他手中的底牌并不是什么历史潮流，而是他的信念或希望。在近年来引发社会热议的一些死刑案中，一些法律人不直接面对普通民众的诉求，把自己的信念隐藏于法律人的技巧之中，一方面指责民众实质正义。

这是中国的普通刑法与民事法律实践和中国法律人必须面对的现实。意见双方也缺乏基本的信任，容易上升到意识形态的高度，用自己的坚定信念来裁断对方的立场。最终的结果，不管法律人喜欢不喜欢，我们从近年来的一些涉及死刑的案件中都已看到了，基本是普通民众——有喧嚣的但更多是沉默的——其直觉在引导着并大致规定了法律的裁决。事实上，没有多少人来到这个世界是准备严格按照真理生活的——即使我们到目前知道的最确切的历史潮流或自然法或真理之一是每个人最终都将死去，甚至包括整个人类，我们还是会反抗死亡。

一旦进入缺乏基本共识，而每个人都有能力判断和表态的领地，就一定会是各说各话，很难交流。但更大的问题是这种历史潮流的说法与这些法律人主张废除死刑的另一个形而上的支撑或基础，自然法、普世价值、人权又是自相矛盾的，因为自然法、普世价值或人权这些说法的前提是永恒不变的，而不是不断完善的。

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问题是如果有人不相信有这个潮流怎么办？信念本身是不可能战胜信念的，除非承载这个信念的人是大多数。而在这些个案的社会热议后，有关死刑问题的学理讨论基本上没有推进。

死刑案件以及由此而来的死刑废立问题是很难让人心平气和地讨论的。某些法院因此陷入了双重压力，必须应对前后夹击：民众怀疑法院太容易为法律人所操控，法律人则常常指责法院的判决为民众甚或暴民所胁迫。什么叫做转型时期，这就是。其三，引证诸如贝卡利亚这样的法学家的废除死刑的言辞。榜样的力量永远是有限的。因此，这两种理论从骨子里就是不兼容的。

为什么基督教的上帝能怜悯，就因为没人能真正伤害上帝。人到了一定年龄后，更多是按照自己的内心感受生活，不是看着别人生活的。

是的，有这样的说法不自由，毋宁死，但真有这种感觉和信念并能够实践的人一定是少数。民间讨论涉及这个问题的时候，基本上都是针对具体案件，而一旦上了网络，更趋于凸显情绪最激烈的表达。

死刑肯定不能震慑全部暴力犯罪（反恐也没有杜绝出现新的恐怖分子），甚至不能震慑许多非暴力犯罪（否则怎么会有贪官前赴后继呢）。不要简单贬斥死刑我个人认为，首先要正视死刑，而不能简单贬斥死刑。

而这一点在具体案件中是可以做到的。至于引证贝卡利亚等少数著名法学家的言辞，有说服力吗？除非你认为他有说服力。更糟糕的是，许多法律人也因此没有能力或不愿努力直接面对深深扎根于人们内心的复仇本能。面对汹汹民意，面对每个具体个案的事实，法律人得有能力展开体面且有效果的沟通，即使最终没能达成一致。

我还引证孔子和圣经呢，能说服主张废除死刑者吗？贝卡利亚凭着什么就豁免了错误的判断，同真理站到了一起？在这些需要并能够独自获得经验支撑的问题上，一个成年人接受或不接受某个论断常常与论断者的声望无关，有关的更多是这个论断是否符合接受者的感觉和判断。当然也有法律人不急于废除，但不是基于对民众的理解和对死刑的相关利弊的分析，只是出于策略考量，他们只是暂时迁就民众，而这背后还是一种居高临下的态度，或者说，不平等待人的态度。

但这种情况无论好坏，都是我们面对的真实情况，法学界必须正视，力求以建设性的说理方式，避免以意识形态的表态方式或伪装为科学、技术话语的意识形态方式，讨论这类问题。结果是，法学界和法律人的某些言说常常得不到民众的足够信任，令一些有理想有追求的法律人很郁闷、很委屈。

其五，言之凿凿地断言终身监禁比死刑惩罚更严厉。由此带来的必然是在死刑问题上法理的贫困。

一遇上引发社会热议的案件，除了表态，法律人从未给出多少令人信服或至少会让人予以考量的理由。用某些外国废除死刑来做例子，同样没有必然的说服力。由此可见，这些法律人或学者并不在意自己主张的内在逻辑是否统一。其四，选择性引证某些可疑的研究成果，说死刑没有震慑犯罪的效果。

法学家可以在其他一些方面指责中国还不民主，但在死刑问题上，中国实践的还真的是民主，立法者不可能不考虑中国社会中普通人的信念和感受。有时还进一步撕裂了社会。

但这种情感并不能独自存在，怜悯的前提是怜悯者自身的绝对安全，居高临下，并且怜悯的对象还一定得是具体的个体。而所有这些理由，无论单独还是结合起来都没有足够的说服力。

只是，就构建和塑造当代中国社会有关死刑的法律和伦理共识而言，常常不成功。法律人都改唱让世界充满爱好了？人类之所以长期使用和保留死刑不可能只是前人错了。

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